اسم اعظــــــــــــــم

بررسی ساختاری دعای سووای صاله حان

esmeaazam — Mon, 03 Mar 2008 18:53:10 GMT

مقدمه

بی شک ادبیات شفاهی یا فولکلور ، عمری به درازای عمر بشر و فارغ لحظه ای پیدایش انسان ها دارد .

این ادبیات ، یه عنوان بخشی از هویت ملل و جوامع مختلف بشر ، در انتقال بخش هایی از فرهنگ نسل ها به نسل های دیگر، نقشی مهم و تأثیر گذار ایفا می کند .

در تقسیم بندی ادبیات شفاهی در ایران ، در منطقه کرد نشین این سرزمین ، به اعتقادات مختلف و متعدد مردم این قوم می رسیم به گواهي تاریخ ، قدمت این نوع ادبیات این منطقه نسبت به سایر مناطق ، کهن تر و قديمی تر است .

اعتقادات متفاوت و مختلفی که در میان اقوام کرد، جاری و سیال است . از جنبه های متعدد ، قابل بررسی ، بازشناسی و تحلیل است .

برای شناخت بیشتر و دست یابی دقیق تر به عمق معنای دعاهای محلی ، لازم است که شناختی نسبی از وضعیت ساختاری زبان مردم آن دیار و ویژگی های فرهنگی اعتقادی ، اجتماعی ،مذهبی و حتی سیاسی آن جا به دست آورد .

این مقاله به بررسی ساختاری دعای محلی سووای صاله حان ، از جنبه ها و لایه های متعدد می پردازد . این دعا از دعا های مهم ، تأثیر گذار و رایج منطقه ی صحنه است و از اهمیت و قداست خاصی نیز برخوردار است .

نکته ي قابل توجه و مهم آن كه با توجه به پیشرفت های ثانیه ای و مافوق سرعت نور علم ، فن آوری و اطلاعات و اختراعات بشر در قرن حاضر و هم چنین تغییر سریع نگاه های اجتماعی بشر ، ادبیات شفاهی خصوصاً دعاهای محلی به لحظه های گم شدن و فراموشی های ناخواسته ، نزدیك شده اند . دوری انسان معاصر از لحظه های معنویت ، زنگ خطری است كه تصمیم و همتی جدی می طلبد که با برنامه ریزی صحیح ، اصولی و هدف مند ، به جمع آوری و تدوین دقیق ، دعاها ، بازی ها ، افسانه ها و متل ها و لالایی ها و صناعات دستی و ... با همکاری فرهیختگان و فرهنگ دوستان جامعه، این ادبیات شفاهی را از ضربه فراموش شدن نجات داد تا با ثبت این آثار ، سهمی در گنجینه سازی این ادبیات ارزش مند ومعنوی ایفا نمود که پاسداری و حمایت از آن ، موجب درخشش هویت فرهنگی نسل فردا را فراهم آورد .

ایدون باد

کلید واژه:

ü دعای محلی

ü سووای صاله حان – صبح صالحان

ü اعتقادات قلبی و باورهای مردم کرد .

* نگاهی کوتاه به وضعیت طبیعی ، تاریخی ، جغرافیایی ، اجتماعی و فرهنگی شهرستان صحنه

صحنه، شهری است کهن با قدمتی بیش از چهار هزار سال در 55 کیلومتری شرق شهر کرمانشاه و در میان کوهای بلند زاگرس و در همسایگی درختان کهن سال چنار موج و در لابه لای کوچه باغ های پریاس و گیلاس قرار گرفته است با مردمی مهمان نواز و هنرمند که سرپنجه انگشتان شان ردی از ساز عرفانی و سنتی تنبور نشان دارد . این شهر در زمینه فرهنگی ، از شهرهای فعال استان کرمانشاه به شمار می رود . آب و هوای صحنه مطلوب و به واسطه ی طبیعت سبز و گسترده اش خوش آب و هواترین شهرستان اين استان به شمار می رود . آثار به جا مانده از دوران مادها ( 2 گور دخمه کوچک و بزرگ که در زبان محلی به آن شیرین و فرهاد ( کوچک و بزرگ می گویند. ) قدمت تاریخی این شهر را به هزاران سال قبل ، باز می گردانند. صحنه دارای بخش های مرکزی و دینور است با جمعیتی بیش از 80 هزار نفر بر سر راه جاده ی اصلی قرار گرفته است . زبان مردم اين شهر تركيبي از گویش های لکی ، کردی کرمانجی و زبان فارسی است .

نکته قابل توجه و مهم این که گروه زیادی از جمعیت شهری و روستایی این منطقه پیروان را مسلک اهل حق که خود به تیره ها و دسته های متعدد تقسیم می شوند تشکیل می دهند که دارای آداب و سنن و مراسم خاص خود می باشند و سال های طولانی و متمادی است که با پیروان مذهب تشیع ، به صورت بسیار متعامل و توأم با احترام وحرمت متقابل زندگی
می کنند .

دعای سووای صاله حان

سووای صاله حان !

دووای موومنان !

خیر به ش که را ن !

شه ر لا دَو لِ مان

وه ژنِ شه لیته

دیوار شکسته

سگِ درنده

مارگزنده

آمین یا رب العالمین.

ترجمه:

ای صاحب صبح(صبح صالح وصادق،درمقابل شب کاذب )

ای دعای مؤمنان !

ای تقسیم کننده خیر و برکت [ در میان مردم ] !

آفت و بدی و شر را از ما و خانواده ما کنار بزن

از زن بدکار

دیوار نیمه آوار

سگ هار و درنده

مار گزنده

دور و حفظ کن و بر حذر دار

آمین یار رب العالمین

* بررسی دعا از جنبه زمانی

معمولاً بامداد و لحظه های قبل از طلوع آفتاب را جز زمان های ارزش مند و قابل استجابت دعاو نیایش به حساب می آورند . در این مورد ، اعتقادات زیادی در میان مردم این منطقه رواج دارد .

آمادگی جسمی و روحی ناشی از طراوت و نشاط صبح گاهی ، آمادگی ذهنی انسان پس از ادای فرضیه نماز صبح برای دعا و نیایش و اعتقاد به اندیشه ی متبرک نمودن زبان و گفتار به دعا برای آغاز کار و زندگی از جنبه های اتبات شده ی زمان صبح در هنگام نیایش و دعای سوای صاله حان است .

آغاز صبح ، با انرژی ذخیره شده ی ناشی از استراحت و آرامش اندام ها و جوارح انسان به وجود آمده ، بهترین بهانه ی زمزمه کردن این دعاست .

* از جنبه جسمی

« الدُعاءُ یَرُدُّ القضاءَ و بَعدَ اُبرِمَ اِبراماً » [1]

امام محمد باقر (ع)

دعا ، حکم جاری شده را رد می کند و بر می گرداند ، هر چند محکم شده است .

بخشی از این دعا به اهمیت حفظ و نگهداری انسان از بلایا و اتفاقات طبیعی و قابل پیش بینی چون دیوار نیمه آوار ، مارگزنده و سگ بیمار و هار را اختصاص دارد .

نعمت سلامت جسم و روان لازمه ی ادامه ی ادامه ی زندگی برای انسان است . در بیشتر ادیان ، خصوصاً دين روشن گر اسلام به سلامت جسم و روان و اهمیت آن ، به طور صریح و مکرر اشاره و تأكيد شده است . روایات ، احادیث ، آيات و اشعار زیادی نیز در این زمینه وجود دارد که انسان را به داشتن جسمی سالم و روحی لطیف و متعالی و همچنین نگهداری از آن تشویق و ترغیب می کند .

سلامت ، گنجِ پنهان درونِ انسان است و طلب دعای سلامت ، او را به کشف و دست یابی سریع تر به آن رهنمون وهدایت می کند . در این دعا به خوبی ، طلب این نیاز ، مشهود است ، که نبادا سلامت جسم و تن و روح به خطر بیفتد و لذا در همان ابتلای صبح ، به طور غیر مستقیم سلامت خود را از خدا طلب می کنند.

اشاره به دیوار ، مار و سگ در این دعا ، بی شک از روی نوعی شناخت و بصیرت اثبات شده ، و به گونه ای اتفاقی و از روی مجاز نیست . در بحث نماد گرایی ، این سه کلمه ، هر کدام از بار معنایی قابل توجهی برخوردار هستند . این کلمات ، هر یک نمادی از بخشی از اعتقادات و باور های مردم منطقه صحنه است . که در بخش های دیگر این مقاله ، کم و بیش به آن اشاره شده است .

* از جنبه های موسیقایی

این دعادارای ریتم و وزن و موسیقی بیرون است . با اینکه در ساختار این کلمات فارسی وجود دارد ، اما هماهنگی میان کلمات کردی و فارسی در این دعا و هم چنین ریتم و وزن کوتاه و آهنگینی که در لابه لای کلمات این دعا مستور است ، جذابیت و آرامشی خاص در انسان و شنونده به وجود می آورد .

انسان ذاتاً به موسیقی گرایش دارد.سال هاست که علوم زیستی و روان شناسي ثابت نموده ، انسان قبل از تولد با صدای ضربان قلب مادر ، آرام می گیرد و پس از تولد ، با لالایی مادرانه به خواب می رود و آرامش می گیرد و بعد گوشش به بصیرت و شناخت و انتخاب صداها را می یابد .موسیقی تقریباً مطلوب دعا ، تأثیری مستقیم و مهم در اندیشه انسان در شروع روزی با نشاط و پویا به دنبال دارد . کلام موزون این دعا ، باعث تقویت سیگنال های مثبت می شود كه از زبان گوینده با اعتقادی عمیق آن را زمزمه می کند . گیرنده ی حساس و ظرفیت مخاطبان ، سیگنال های سال مثبت را دریافت می کند .

* از جنبه اجتماعی

بی شک ، حفظ آبرو و اعتبار فردی و خانوادگی در اجتماع ، جزیی از وظایف اخلاقی و انسانی بوده است . اهمیت حفظ اعتبار و جای گاه اجتماعی فرد در جامعه به گونه ای است که در روایات و تفاسیر متعدد به آن توجه ویژه شده است .

در این دعا مصونيت از عواقب رویارویی با زن بدکار و بد دهان ، مزید بر این واقعیت مهم اجتماعی است . در ابتدای صبح ، طلب این بخش از دعا ، نیاز فرد به اعتبار بخشی به هویت و پای گاه اجتماعی اوست ، که برای رهایی از گزند این اتفاق اجتماعی ، باید به خدا متوسل شد و مکر شر آنان را به خودشان واگذار کرد .

« و مکرو و مکر الله و الله خیر الماکرین »*

* از جنبه های اعتقادی

در اعتقادات اقوام کرد خصوصاً شهرستان صحنه ، نام بردن از افراد پاک دامن و مقدس از مزایای دعای سووای صاله حان است . بی شک ، خیر به کش که ران ، کنایه از افرادی است که به واسطه ی مستجاب الدعوت بودن شان ، در میان مردم ، خیر و برکت و راستی و نیکی مستقیم می کند .

کلمه ی«به ش»(Bash)در میان اقوام کرد،محتوا و غنایی غايی و مقدس دارد . این کلمه در اصطلاح ادبیات معنوی قومیت ها بار معنایی آن ، به قسمت و بخشی از چیزی ، استنباط می شود .

« به ش » سهم هر کس از نذر و یا معادل سهمی از چیزی است که فقط مخصوص و متعلق به اوست و کسی دیگر حق تصرف و برداشت غیر مجاز از آن را ندارد . مگر با اطلاع و اجازه ی صاحب به ش .

صفت « خیر به ش که ران»(khayrbashkaran ) جمع صفت فاعلی به افرادی اطلاق می شود که سهم و چیزی برای خود نمی خواهند . بل هر آن چه را که دارند بدون هیچ توقع و چشم داشتی ، به دیگران می بخشند و « صالحات و خیرات خود را تکبر و منیت باطل
نمی کند » *

در میان باورهای مردم کرد ، این گونه افراد ، وجود خارجی ندارند . اما اعتقادات قلبی و باورهای آنان ، این اجازه را می دهد که افرادی با این گونه صفت مقدس را پیدا کنند و از راه زبان و قلب و ایمان ، با آنان هم کلام شوند .

یک بخش از معنی این صفت ، می تواند اسم زمان هم باشد . همان زمانی که لحظه بشارت طلوع و رویش و خیر و برکت صبگاهی باشد . که خیر به ش کران ، به میان مردم می روند و خیر و نیکی هر کس را به گونه ای به آنان می رسانند و بدون اینکه دیده شوند ، همه جا سر می شکند و با افراد صالح ، دیدار و گفت و گو می کنند .

نوشته:مرتضی حاتمی

پانویس:

[1] قرآن صاعد ، پژوهشی پیرامون مسأله دعا . ص 97

* قرآن کریم . سوره ، آل عمران آیه ی 54

نوشته ی اول:پاییز ۸۵

بازنویس:زمستان ۸۶

به زودی...

esmeaazam — Sun, 17 Feb 2008 16:16:14 GMT

به زودی مقاله ی تحیل گرانه ی دعای محلی(سووای صاله حان)-دعای صبح صالحان-ازجنبه های اجتماعی عقیدتی موسیقایی و فرهنگی درهمین وب لاگ منتشر می شود.

ای خداوند...

esmeaazam — Mon, 01 Oct 2007 17:28:22 GMT

خدایا:

به من توفیق تلاش درشکست،صبردرنومیدی،رفتن بی همراه،جهادبی سلاح،کاربی پاداش،فداکاری درسکوت،دین بی دنیا،مذهب بی عوام،عظمت بی نام،خدمت بی نان،ایمان بی ریا،خوبی بی نمود،گستاخی بی خامی،مناعت بی غرور،عشق بی هوس،تنهایی درانبوه جمعیت ودوست داشتن بی آنکه دوست بداند،روزی کن.

دکترشریعتی

خدایا...

esmeaazam — Tue, 25 Sep 2007 00:13:35 GMT

خدای مهربونم!

دلم برای جیرجیرک هاتنگ شده سلام منوبه اونا می رسونی؟...ها؟

تاثبردعابرسلامت روح وجان

esmeaazam — Fri, 21 Sep 2007 07:27:44 GMT

دلایـل زیـادی وجود دارد که ثابت می کـنـد دعـا مؤثر است.
بسیـاری از تحقیـقات عـلـمی صحــت این مطلب را نشـان
میدهند. تحقیقی که در سال 1993 برروی 10،000 كارمند دولتی در
طول 26 سال انجام گرفت،نشان داد که افراد متدين بسیار
کـمتر از افـراد کافر، بـه خـــاطر مشکلات قلبی-عروقی جان
می سپارند. و در تحقیقی که در سال 1995 در يك کالج بر روی 250 نفر بعد از جراحی قلب باز انجام گرفت، اینطور نتیجه گیری شد که آندسته از افراد که ارتباطات مذهبی و حمایت اجتماعی داشته اند، 12 مرتبه کمتر از آنها که فاقد آن بوده اند، جان سپرده اند.

در تلاش برای درک افسردگی ناشی از بستری شدن در بیمارستان، محققان يك دانشگاه 1000 بیمار بستری شده در بیمارستان که عادت به انجام امور مذهبی از قبیل نماز و دعا داشته اند را از سال 1987 تا 1989 مورد بررسی قرار داده و دریافته اند که این افراد بسیار بهتر از دیگران با مشکلات سلامتی خود کنار می آیند.

يك مركز اخیراً هیئتی را برای تشخیص مزایا و فواید ادغام داروهای متعارف با درمان های رفتاری و تکنیک های تمدد اعصاب برای درمان فشارخون، تشکیل داده است. این گروه دریافتند که ترکیب این دو روش درمانی با یکدیگر، که نماز و دعا یکی از اجزاء مهم آن بود، می تواند باعث پایین آوردن سرعت تنفس ، ضربان قلب، و فشارخون فرد شود.

دانشگاه مکزیکو مشغول مطالعه بر روی قدرت دعا و نماز برای درمان افراد الکلی است. همچنین تحقیقی نیز درمورد دعا و درمان در دانشگاه باستیر در حال انجام است. مطمئناً دنبال کردن یک شیوه زندگی مذهبی و روحانی می تواند باعث بهبود و ارتقاء سلامتی شود. افراد دیندار و مذهبی معمولاً بسیار کمتر به دنبال خطراتی مثل سیگار، الکل و همبستر شدن با افراد ناشناس می روند. اما، درک عملکرد شفاعت و دعای دیگران برای افراد کافر و بی اعتقاد بسیار دشوار است.

در مهمترین و گسترده ترین تحقیقات مربوط به تاثیر شفاعت و دعا، متخصص قلب شناس، راندولف بیرد، روی 393 بیمار بستری شده در واحد مراقبت های بیماری کرونری قلب در بیمارستان عمومی سان فرانسیسکو، بررسی هایی انجام داده است. برای برخی از این بیماران توسط گروه های خانگی، دعا و نیایش هایی انجام شده، اما برای برخی این دعا و نیایش انجام نگرفت. کلیه مردان و زنان بیمار مورد مراقبت های پزشکی یکسان قرار گرفتند. در این تحقیق، نه پزشکان و پرستاران و نه خود بیماران نمی دانستند که دعا و نیایش برای کدامیک از بیماران انجام می شود.

نتایج این تحقیق بسیار چشمگیر بوده و موجب تعجب بسیاری متخصصین و دانشمندان قرار گرفت. نتایج تحقیق نشان داد که آندسته از بیمارانی که مراقبت های پزشکی آنان با دعا و نیایش برای سلامت آنها ادغام شده بود، نیاز به داروی کمتری داشته و تجهیزات تهویه به مدت زمان کمتری برای آنها استفاده شده و وضعیت سلامتی آنها نیز نسبت به سایر بیماران بسیار بهتر بوده است. بیمارانی که برای آنها دعا و نیایش انجام گرفت:

بسیار کمتر از بیماران دیگر به آنتی بیوتیک احتیاج پیدا کردند (3 بیمار درمقابل 16 بیمار)
بسیار کمتر از بیماران دیگر به ورم و آماس ریوی مبتلا شدند—وضعیتی که در آن ریه به خاطر پمپاژ نادرس قلب، پر از مایع می شود) (6 بیمار درمقابل 18 بیمار)
بسیار کمتر از بیماران دیگر نیاز به فرو کردن لوله به درون گلو برای کمک به تنفس شدند (0 بیمار درمقابل 12 بیمار)
كمتر جان سپردند (اما تفاوت از روی آمار مشخص نبود).

حتی آزمایشات بسیار دیگری بر روی شرکت کننده های غیر انسان انجام گرفت. در تحقیقی که بر روی 131 آزمایش کنترل شده بر روی درمان های معنوی و مذهبی انجام گرفت، مشخص شد گندم هاییکه برای رشد آنها دعا شده بود، بلندتر شدند، مخمرهایی که برای آنها دعا شده بود، با تاثیرات سیانید مقابله کردند، و .... لاری دوسی، پرآوازه ترین متخصص دعا و درمان در جهان می گوید، "من به این آزمایشات می بالم. چون این آزمایشات از انسانها تشکیل نشده است. شما می توانید صدها بار آنها را تکرار کنید. این می تواند بهترین دلیل و مدرک باشد که دعا می تواند دنیا را تغییر دهد."

لاری دوسی در کتاب "واژه های شفابخش" خود، با همکاری هیئت مؤسسه ملی سلامت در واشنگتن، 100 آزمایش که اکثر آنها در ادبیات راروانشناسی به چاپ رسیده است، درمورد تاثیرات دعا/تجسم فکری، مورد بررسی قرار داده است. بیش نیمی از این آزمایشات بر روی رویش و سبز شدن جوانه ها تا التیام زخم ها تاثیراتی را نشان داده است.

در چند آزمایش، داوطلبان تحریک یا تعویق رشد باکتری و قارچ را تجسم کرده و از فاصله ای 15 مایل دورتر، نتایج بسیار مثبتی را به دست آوردند.
در بنیاد علم ذهن در سن آنتونیو، تگزاس، محققان از 32 داوطلب نمونه خون گرفته، گلوبول های قرمز آنها را جدا کرده، نمونه ها را در اتاقی در آنطرف ساختمان قرار دادند. بعد محققان گلوبول های قرمز را در محلولی که باعث ورم و ترکیدن آنها می شد قرار دادند—روندی که دقیقاً قابل ارزیابی است. بعد محققان از داوطلبان خواستند تا برای حفظ برخی گلوبول های قرمز دعا کنند. برای کمک به تجسم سازی آنها، محققان تصاویری رنگی از این گلوبول های قرمز در اختیار داوطلبان قرار دادند. دعا و نیایش به طرز شگفت انگیزی روند ترکیدن این گلوبول ها را کند کرد.
در تحقیق دیگری که در همان بنیاد انجام گرفت، از داوطلبان در یک اتاق در یک طرف ساختمان، خواسته شد تا داوطلبان موجود در اتاقی دیگر در آنطرف ساختمان را تجسم سازی کنند تا آرامتر یا پرسروصدا تر شوند. نتایج تحقیق نشان داد که این تجسم سازی بر روی روحیه داوطلبان تاثیر بسزایی داشته است.

این تحقیقات و آزمایشات نشان داده است که دعا و نیایش می تواند شکل های مختلفی داشته باشد. نتایج نه تنها وقتی افراد برای پی آمدهای مشخص و آشکار دعا می کردند، بلکه برای زمانی که برای هیچ چیز مشخصی هم دعا می کردند، اتفاق افتاد.

یک رفتار ساده برای عادت دعا و نمازخوانی، حس نافذی از تقدس و یکدلی، نگرانی و دلسوزی برای موجود نیازمند، موقعیت را برای درمان و شفای آن موجود فراهم میکند.

آزمایشات همچنین نشان داده است که دعا و نیایش بر موارد زیر نیز تاثیرگذار بوده است:

فشارخون بالا
زخم و جراحت ها
حملات قلبی
سردرد
اضطراب

شرکت کننده های این آزمایشات عبارت بوده اند از:

آب
آنزیم ها
باکتری
قارچ
مخمر
گلوبول های قرمز خون
سلول های سرطانی
سلول های تنظیم کننده ضربان قلب
دانه ها
گیاهان
خزه و جلبک دریایی
حشرات
موش
جوجه

فرایندهایی که تحت تاثیر دعا و نیایش بوده اند عبارتند از:

فعالیت آنزیم ها
سرعت رشد گلوبول های سفید خون
تغییر و دگرگونی باکتری ها
رویش و جوانه زنی دانه ها و بذرهای مختلف
سرعت سلول ها تنظیم کننده ضربان قلب
سرعت بهبود و التیام زخم ها
اندازه تومرها و تیروئید
زمان لازم برای بیدار شدن از بیهوشی
تاثیرات مستقلی مثل فعالیت الکتروپوستی پوست، مقدار تحلیل و خونکافت گلوبول های قرمز و سطح هموگلوبین.

اینکه فردی که دعا می کند پیش کسی باشد که برای او دعا خوانده می شود یا نه، تاثیری در قدرت دعا ندارد. شما می توانید برای کسی که بسیار دور از شماست دعا کنید و نتیجه بگیرید.

هیچ چیز نمی تواند اثر دعا را متوقف کند. در یک تحقیق، موضوع تحقیق در قفسی گذاشته شده و اطراف آن با انواع و اقسان نیروهای الکترومگنتیک پوشیده شد، اما تاثیر دعا همچنان از آن عبور کرد.

باوجود شواهد و مدارک علمی، محققین دیگر تصدیق می کنند که دری کردن دعا از یک فرد بیمار کاری عاری از مسئولیت است. در کنفرانس بوستون که تحت پشتیبانی مدرسه پزشکی هاروارد بود، یکی از شرکت کننده ها پیش بینی کرد که فقط در 10 سال آینده، از بیماران نه تنها درمورد سابقه پزشکیشان، بلکه درمورد سیستم اعتقادی و مذهبیشان نیز سؤال می شود.

ایده شفابخشی از دور این روزها در حال بررسی است. دنیای کامپیوتر و اینترنت مملو از افرادی است که تقاضاهای خود را برای گروه های دعا و نیایش ارسال می کنند. آنها که به شفابخشی از دور اعتقاد دارند، دقیقاً نمی دانند که چطور عمل می کند، اما تئوری های بسیار زیادی در این رابطه وجود دارد. برخی می گویند، اینکار از طریق ارسال یک انرژی نافذ اما نامشخص به فرد نیازمند صورت می گیرد. دیگران، از جمله دوسِی ، می گویند علم فیزیک کوانتوم می تواند در این زمینه نقش داشته باشد.

در نبود اطلاعات موثق، این مسئله همچنان به صورت یک راز باقی خواهد ماند.

توضیح نوع دیگر دعا و نیایش، که در آن فرد بیمار برای درمان و بهبودی خود دعا می کند، از نظر علمی ساده تر است. باتوجه به فواید بارز مدیتیشن برای سلامتی—پایین آوردن فشارخون، کاهش مشکلات قلبی—چندان دشوار نیست که ببینیم دعا و نیایش، که کاملاً شبیه به مدیتیشن و تمدد اعصاب است، می تواند همان تاثیرات را تخفیف دهد.

طبق کونیگ از دانشگاه دوک، "وقتی دعا و نیایش باعث متعال و آرام شدن فرد شود، کورتیزول، اپینفرین و نوپینفرین—هورمون هایی که درغده آدرنال در واکنش به استرس ساخته می شود-- را بازمی دارد. این مواد شیمیایی جنگ یا گریز، در طول زمان میتواند باعث به خطر انداختن سیستم ایمنی بدن، و بالا بردن احتمال ابتلا به مشکلات و بیماری های مختلف از قبیل بیماری های قلبی، سکته، زخم های گوارشی، و اختلال التهاب روده شود. متخصصین بسیار عقیده دارند که با احساس آرامش، که می تواند از فردی به فرد دیگر منتقل شده یا در خود فرد ایجاد شود، سیستم دفاعی بدن فرد تقویت می شود. البته داستان کهن از انجیل و مذاهب شرقی، درمان را با ایمان مرتبط می دانند. از اینرو منطقی است که فرض کنیم چیزی مثل دعا و نیایش که حس آرامش و راحتی را ایجاد می کند می تواند در بهبودی بیماری شما نقش داشته باشد.

تحقیقات جدید علمی نشان می دهد که می توان از دعا بعنوان درمان جایگزین به جای مدیتیشن، ورزش، یا گیاهان طبی استفاده کرد. در تحقیقی که روی 91،000 نفر در مریلند انجام گرفت، نشان داده شد که افرادیکه به طور منظم به کلیسا می روند، تا %50 کمتر از آنها که به کلیسا نمی روند به خاطر بیماری های قلبی جان می سپارند و تا %53 کمتر اقدام به خودکشی می کنند. این افراد همچنین فشارخون پایین تری دارند.

بسیاری از پزشکان عقیده دارند که اگر آنها قبل و بعد از جراحی یا قبل از شروع یکسری دارو برای بیمار، همراه با بیمار خود دعا کنند، می تواند در بهبودی بیمار تاثیرگذار باشد. سی مدرسه پزشکی در امریکا، درس های تاثیر ایمان در پزشکی را ارائه می دهند.

دکتر متیو، پروفسور پزشکی در دانشگاه جورج تاون در واشنگتن عقیده دارد، "دعا بسیار مؤثر است. "دکتر متیو تحقیقاتی را ارائه می دهد که در آن مشخص شده افرادیکه دعا و نماز می خوانند، کمتر مریض و بیمار می شوند و سریعتر از جراحی و سایر بیماری ها بهبود می یابند و بهتر با مشکل و بیمای خود کنار می آیند."

منبع:سایت مردمان

خدایاتوخوبی

esmeaazam — Fri, 21 Sep 2007 07:01:16 GMT

خدایا،خدایا،توخوبی،توخوبی

خدایاجهان راتوخوب آفریدی

بدی نیست درنفس هستی،خدایا

زمین وزمان راتوخوب آفریدی

***

خدایا،خدایا،جهان توپرشد

به کرداروگفتارواندیشه ی بد

اگرجسم ماشاخ ساری است بدبار

نداریم درجان خود ریشه ی بد

***

خدایا،خدایا،توما راکمک کن

که جان های ماروشنی بگیرد

گزارد فروخوی اهریمنی را

شودپاک وخوی خدایی بگیرد

***

خدایا،خدایا،توماراکمک کن

که ازکینه درما نماندنشانی

بگیرازهمه فتنه ودشمنی را

به هرکس عطاکن دل مهربانی را

***

خدایازمین تودیگرنیازی

به یک حال وروزخوش وتازه دارد

مددکن که خوبی نگردد فراموش

بدی بس،خدایا،بداندازه دارد

(استادمحمودکیانوش)

خوش به حال دلم

esmeaazam — Fri, 21 Sep 2007 06:58:08 GMT

(علی اصغرنصرتی)

ای خدایی که چشمه های روان را

ازدل خاک ازتومی جوشد

دربهاران زمین تشنه ی ما

جامه ی سبزازتومی جوشد

***

ای خداونددشت های وسیع

ای خداوندکوه های بلند

صاحب بی رقیب بود ونبود

ای خداوندگریه ولبخند

***

ازتوچشمان آب می گرید

ازتولب های باغ می خندد

غنچه تازه رویدست بهار

ازتومثل چراغ می خندد

***

غرش رعدازتومی گوید

جنبش برگ هاگواه ازتوست

مثل یک بوته درمیان کویر

دل من تشنه نگاه توست

***

ازنگاه توپرشکوفه شود

شاخه نازک نهال دلم

توکه پیوسته بادلم خوبی

آفرین برتو،خوش به حال دلم

الهی...

esmeaazam — Tue, 11 Sep 2007 23:49:08 GMT

سماع‌گران مزار مولانا به زبان فارسي دعا مي‌خوانند

esmeaazam — Sun, 09 Sep 2007 21:23:00 GMT

در ميزگرد «نيايش و مولانا» عنوان شد

سماع‌گران مزار مولانا به زبان فارسي دعا مي‌خوانند

خبرگزاري فارس: عليرغم تلاش دولت تركيه در نسبت دادن مولانا به اين كشور كساني كه در مراسم سماع در قونيه شركت مي‌كنند، بعد از سماع به فارسي دعا مي‌خوانند!

به گزارش خبرنگار آئين و انديشه فارس، اين نكته توسط «غلامحسين ابراهيمي‌ديناني» شامگاه روز گذشته در ميزگرد «نيايش و مولانا» كه به عنوان آخرين برنامه جشنواره دو روزه «پيام پيامبر» با حضور وي و «غلامرضا اعواني» و «‌كريم زماني» برگزار شد، عنوان شد.

«ابراهيم ديناني» به عنوان اولين سخنران با بيان اينكه ارتباط «لفظ و معنا» نه تنها در بحث نيايش مهم است بلكه در طول زندگي و حتي وجود و هستي مساله‌اي مهم‌تر از آن وجود ندارد، گفت: عجيب است كه براي ما رفتن به كره ماه مهم است ولي به ساده‌ترين چيز كه همه ما با آن درگير هستيم توجهي نمي‌كنيم . البته بنده با پيشرفت و علم روز و تكنولوژي هيچ مخالفتي ندارم.

استاد فلسفه دانشگاه تهران در ادامه، حاضران در نشست را كه در سرسراي موزه قرآن نشسته بودند خطاب قرار داد و گفت: نمي‌دانم حضار محترم تا به حال به اين مسأله توجهي كرده‌اند يا نه؟ به نظر من مسأله‌اي مهم‌تر از «لفظ و معنا» نيست.

وي سپس وارد بحث دعا و نيايش شد و گفت: به فارسي هم مي‌شود دعا كرد و عيبي ندارد. البته ما ايراني‌ها معمولاً به زبان عربي دعا مي‌خوانيم چرا كه اين زبان براي ما حالت قدسي دارد. ولي در قونيه در مزار مولانا كساني كه در مراسم سماع شركت مي‌كنند بعد از سماع وقتي مي‌خواهند دعا كنند به فارسي دعا مي‌كنند چون زبان مولانا فارسي بوده و آن زبان را مقدس مي‌دانند.

«ديناني» سپس با اشاره به اينكه دعا خواستن گاهي به زبان حال است و گاهي به زبان قال و گاهي هم به زبان استعداد گفت: مهمترين زبان همان زبان استعداد است. براي آنكه مسأله برايتان روشن شود مثالي مي‌زنم. فرض كنيد بذري كه در خاك مي‌پاشيد مستعد است براي رشد كردن. همين بذر زبانش استعداد دارد. البته زمين هم بايد مستعد باشد . اگر زمين مستعد باشد و بذر هم مستعد باشد آن وقت ثمر دارد . اين زبان ، زبان استعداد است.

وي سپس به تشريح زبان قال و حال پرداخت و گفت: زبان قال همين وراجي‌هاي ماست كه گاهي ساده و عاميانه است و گاهي فلسفي است. زبان آن شبان در داستان «موسي و شبان» مولانا زبان قال عاميانه بود. زبان حالش زبان اخلاص بود ولي زبان قالش نارسا بود.

«ديناني» اضافه كرد: گويا آن زبان شبان از زبان بخردانه و پيغمبرانه پيامبر مؤثرتر افتاد. آنجا حضرت موسي پيامبر اولي‌العزم بود و كه در قرآن نديده‌ام هيچ پيامبري به اندازه موسي نقش داشته باشد.

اين استاد فلسفه در ادامه بحث را به موضوع «لفظ و معنا» و تفاوت ديدگاه‌هاي زبان‌شناسان و عرفا در اين باره برد و گفت: عرفا معتقدند معنا، لفظ را به همراه خود مي‌آورد. معنا مرتبه وجودي هر شيء است و معنا خداست. گفت المعني هوالله.

«ديناني» افزود: الان در حال حاضر مهمترين بحث انديشمندان غربي «meaning»(معنا) است. مدام هم درباره آن بحث مي‌كنند و به جائي نمي‌رسند، با تعريفي كه عرفا از معنا دارند در استجابت دعا درنگي صورت نمي‌گيرد اگر در راه استجابت دعا اشكال هست، اشكال در لفظ و گوينده و زمان و مكان است . اگر اين اشكال نباشد شك نبايد كرد كه گفتن همانا و استجابت همانا.

«ابراهيمي ديناني» سپس قبل از آنكه مجري برنامه از او بخواهد كه سخنان خود را خلاصه كند، خود ادامه بحث و سخنراني را به «كريم زماني» واگذار كرد.

«كريم زماني» كه در سال‌هاي گذشته مثنوي مولانا را بيت به بيت در 6 دفتر شرح كرده در سخناني كه همراه بود با شواهد بسياري از اشعار مولانا در مثنوي و ديوان غزليات شمس گفت: شخصيت مولانا در باب دعا در «غزليات» همان گونه است كه در مثنوي هست. در هر دو شوريده و شيدا است.

شارح مثنوي با اشاره به غزلي از مولانا در ديوان او با مطلع «چو نماز شام هر كس بنهد چراغ و خواني - منم و خيال ياري غم و نوحه و فغاني / چو وضو ز اشك سازم بود آتشين نمازم / در مسجدم بسوزد چو بدو رسد اذاني» گفت: به اعتقاد مولانا دعا عطيه‌اي است كه خداوند به بشر داده. به وسيله دعاست كه انسان به خداوند توسل مي‌جويد.

وي ادامه داد: بين خلق و خدا هيچ مجانستي نيست كه بشر را به خالق نزديك كند. تنها از وجه رحمانيت خداست كه بشر مي‌تواند به او نزديك شود.

«غلامرضا اعواني» نيز آخرين سخنران اين ميزگرد بود كه بيشتر به بحث دعا در آيات قراني پرداخت. اين استاد دانشگاه تهران در سخناني با بيان اين كه در قرآن بين اجابت و استجابت فرق هست گفت: آيه «امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء» دعايي است كه در حال اضطرار خوانده مي‌شود و اجابت مي‌شود. ولي چه بسيار دعاها كه در حال اضطرار نيست. آيه «وقال ربكم ادعوني استجب لكم» از اين آيه‌هاست.

«اعواني» در ادامه به آياتي پرداخت كه در آنها شرايط و احكام دعاكردن آمده است.

به نقل از سایت:ایران نیوز

مـاه ، روز و گـاه نیــایش

esmeaazam — Sun, 09 Sep 2007 20:53:00 GMT

          در تقسیمات مذهبی زمانی آیین زرتشتی سال به دوازده ماه و هر ماه به سی روز و هر روز به پنج گاه تقسیم شده است که این ماهها و روزها با نامهای مخصوص به خود مشخص میشوند . ماهها به ترتیب : فروردین، اردیبهشت ، خورداد ، تیر ، امرداد ، شهریور ، مهر ، آبان ، آذر ، دی ، بهمن و اسفند نام گذاری شده است . (در یازدهم فروردین 1304 بنا بر تصویب مجلس شورای ملی در تقویم رسمی کشور از نامهای ایرانی سالنمای اوستایی استفاده شد و از آن زمان نام ماههای زرتشتی و تقویم رسمی کشور یکی شد.) همچنین هر روز از ماه در بین زرتشتیان به یک نام خوانده میشودکه نخستین روز ماه ، به نام اورمـزد آغاز و پس از آن با نام امشاسپندان ادامه می یابد بهمن ، اردیبهشت ، شهریور ، سپندارمذ ، خورداد ، امرداد و پس از آن با نام ایزدان دی به آذر ، آذر ، آبان ، خور ، ماه ، تیر ، گئوش در دسته اول و دی به مهر ، مهر ، سروش ، رشن ، فروردین ، ورهرام ، رام ، باد در دسته دوم و دی به دین ، دین ، ارد ، اشتاد ، آسمان ، زامیاد ، مانتره سپند و انارام در دسته سوم . در سرآغاز هر یک از این دسته ها نام دی به معنی آفریدگار جای گرفته که سه مرتبه تکرار میشود .به همین علت برای متمایز ساختن آنها از یکدیگر این روز های دی به همراه نام روز بعد خود مشهور میباشند .همچنین پنج روز باقیمانده پایان سال که به بهیزک یا پنجه معروف می باشد به ترتیب با نامهای اهنود ، اشتود ، سپنتمد ، وهوخشتره و وهیشتواش نامیده می شود .

          توضیحات بالا به این منظور ارائه گردید که در پایان نماز و به هنگام خواندن برساد لازم است تا نام روز و ماه و همچنین گاه بجای آوردن نماز ذکر شود . بنا بر این در آغاز نیایش نماز گزار باید نام روز و ماه را دانسته تا در پایان نماز ، برساد را به نام گاه مورد نظر بخواند . همچنین به هنگام خواندن سروش باج یا لابه لای نیایش های دیگر قطعات مخصوص که مربوط به گاه خواندن نماز است خواسته می شود که باید مطالب ویژه گاه مورد نظر خوانده شود . در این میان روز نیز که به پنج قسمت تقسیم شده با نامهای مخصوص به خود خوانده میشود:   هاون ، رفتون ، ازیرن ، ایوه سریترم ، اشهن .

·      گاه هاون ، از برآمدن آفتـاب تا نیمـروز میباشد .

·      گاه رفتون از نیمروز تا سه ساعت پس از نیمروز میباشد ، با توضیح اینکه از روز اورمزد و آبانماه یعنی آغاز زمستا ن بزرگ (مطابق با بیست و پنجم مهر ماه تقویم رسمی ) تا پایان سال گاه رفتون نداریم و خواندن گاه رفتون جایز نیست . گاه هاون در این روزها از برآمدن آفتاب تا سه ساعت پس از نیمروز میباشد ، یعنی عملا با کوتاه شدن طول روز گاه هاون جایگزین گاه رفتون میشود .

·        گاه ازیرن از سه ساعت پس از نیمروز شروع و تا غروب خورشید ادامه می یابد .

·        ایوه سریترم گاه با غروب خورشید و پیدا شدن ستاره آغاز و تا نیمه شب ادامه می یابد .

·      گاه اشهن از آغاز نیمه شب تا برآمدن آفتاب است . برساد در گاه اشهن بنام روز قبل خوانده میشود یعنی عملاً آغاز روز از بر آمدن آفتاب در گاه هاون در نظر گرفته میشود .

به هنگام آغاز گاه موبد آتـشکده ، ضمن خواندن اوستا در مقابل آتـش با به صدا در آوردن زنگی که در آتشگاه و در کنار آفرینگانی آتـش قرار دارد آغاز گاه تازه را به نمازگزارانی که در آتـشکده هستند اعلام میکند .

   زرتشتیان خصوصاً در روزهای اورمزد ، اردیبهشت ، آذر ، سروش ، ورهـرام و همچنین دی به آذر ، دی به مهر و دی به دین به آتـشکده رفته و به نیایش اهورا مزدا میپردازند ، همچنین در روزهای اردیبهشتگان و آذرگان مراسم جشن در آتشکده برگزار میگردد ، هر ساله ضمن برگزاری جشن اردیبهشتگان آتش آتشکده با آتش طبقات مختلف مردم « مس» میشود .

          در اینجا به جزئیات و نکات ریزی که همواره به هنگام خواندن نیایشها ، مرتبط با گاه و زمان نیایش میباشد و باید به آنها توجه نمود اشاره میشود . نیایشهای روزانه را نباید نزدیک پایان گاه شروع کرد به طوری که گاه بعدی آغاز شود اما در خواندن اوستاهای بزرگ اگر گاه تمام شد برساد را باید به نام گاه قبلی خواند .

          بهترین زمان برای نیایش یک ساعت پس از نیمه شب در اشهن گاه و سپس در گاه هاون و همچنین یک ساعت پس از آغاز ایوه سریترم گاه تا دو ساعت پس از آن میباشد که این ساعات بهترین زمان برای نیایش توصیه شده است .

          در آغاز روز پس از خواندن اوستای بایسته ، باید خورشید نیایش و مهر نیایش با هم خوانده شود و باید توجه نمود که خواندن هر یک از این نیایش ها یکی بدون دیگری جایز نیست ، همچنین این نکته که خواندن خورشید نیایش ، مهر نیایش و آبزور در پیش آتش آتشکده ناروا ست ، در ضمن این نیایشها و خورشید یشت ، مهریشت و آبان یشت را در شب یعنی گاههای ایوه سریترم و اشهن نباید خواند .

          اوستا های گاه هاون ، رفتون ، ازیرن ، ایوه سریترم و اشهن گاه که هر یک به طور جداگانه قطعاتی از خرده اوستا را به خود اختصاص داده اند را باید در گاه مخصوص به خود خواند .

          ماه نیایش را فقط در شب یعنی از آغاز گاه ایوه سریترم تا پایان اشهن گاه میتوان خواند . سروش یشت سر شب فقط در ایوه سریترم گاه تا سه ساعت از شب گذشته خوانده میشود و در هنگامی دیگر خواندنش جایز نیست . در سر شب آتـش نیایش باید پس از سروش یشت سر شب و در حضور آتـش خوانده شود .

          خواندن یزشنی و آفرینگانها بجز آفرینگان رفتون در گاه هاون و خواندن وهیشتواش گاه در روز توصیه شده است ، خواندن اهنود گاه یایشت گاهان برای تندرستی چند روز پشت سر هم و خواندن پتت در ده روز پنجه و روز اورداد (کبیسه) و سه روز نخست درگذشتگان جایز نیست .

                            به نقل ازسایت:زرتشت